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histoire sexe arabeAinsi, à partir des penseurs français contemporains, nous avons opté pour établir, dans cette partie de la recherche, quelques connexions avec nos expériences au Musée national de l’histoire de l’immigration (Palais de la Porte Dorée) à Paris, dont le dialogue avec la société se fait de manière substantielle en ce qui a trait au regard sur le migrant (Photo 1).8 8 Cf. Musée national de l’histoire de l’immigration. La muséographie de ses expositions permanente et temporaires dépasse la conception de l’hospitalité et muséifie les pratiques d’hostilité envers les réfugiés contemporains. Cette traversée solitaire est juste un point de départ dans lequel la sortie et l’arrivée se sont pas assurées et, encore moins, définitives dans la vie de ces sujets. Le migrant se bat pour sa vie et porte dans ses bras les traces du naufrage et de la noyade de l’hospitalité contemporaine. Cette mise en patrimoine de l’immigration repose donc sur un objectif d’agir sur la société et ses représentations. Autrement dit, la reconnaissance patrimoniale et ses outils peuvent engendrer un changement de la réalité en passant par un changement des représentations d’une culture ou d’une communauté. Ainsi, le musée national de l’histoire et des cultures de l’immigration affiche dans son nom cette volonté de reconnaissance de la diversité culturelle liée à l’immigration9 9 Ibidem. Dans un contexte migratoire où les arrivants ne sont ni souhaités ni attendus, la charge de l’intégration repose tout entière sur eux. Comme sont récurrents les conflits d’une hospitalité qui, loin de ressembler à une promenade de santé, s’apparente plutôt à une épreuve – l’épreuve de l’autre.10 10 Cf. Le contexte de l’hospitalité est lié à l’histoire de l’être humain en ce qui concerne ses déplacements en quête de meilleures conditions de vie et de travail face aux conflits territoriaux nationaux et aux pratiques de domination colonisatrice mondiale qui persistent encore dans la modernité. De cette manière, les territoires manquant d’un processus civilisateur ne fournissent pas de conditions de vie à leurs citoyens qui finissent par aller voir ailleurs : ils ont doublement la condition de non-membres. En Europe, le droit d’hospitalité universelle aurait reçu sa définition la plus radicale et sans doute la plus formalisée, par exemple, des guerres coloniales ou de libération, mais on leur donne souvent la figure des mouvements de recolonisation ou de décolonisation.11 11 Cf. Derrida; Dufourmantelle, op. cit. « Le monde ne fonctionne pas sans hospitalité ni sans inhospitalité », nous le dit Gotman.12 12 Gotman (2011, p. L’exposition permanente Repères développe sur plus de 1 100m2 deux siècles d’histoire de l’immigration. Le parti pris adopté est celui d’un parcours thématique prenant en compte la chronologie historique. En effet, au-delà de toutes les différences, ceux qui se sont installés en France depuis le XIX siècle ont traversé les mêmes épreuves, ont vécu les mêmes expériences décisives, ont formé les mêmes espoirs. Après une refonte de son parcours, en juillet 2014, et un nouvel accrochage des œuvres, ce sont 200 ans d’histoire de l’immigration en France qui s’offrent aux visiteurs. Accès en 12 nov. « Exposer les migrations » engage les musées dans le débat sur la démocratie culturelle. L’immigration comme thème de collection pose un double enjeu : la représentation et la reconnaissance des mobilités, des cultures, des identités reflétant la sociologie des territoires ; la participation active, sans injonction, d’une pluralité d’acteurs qui mutualisent leurs ressources dans un projet collaboratif commun et citoyen.

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les chattes poiluesCette histoire m’est arrivée alors que je n’avais que 17 ans. Né de bonne famille, j’ai toujours eu ce que je voulais, ou plutôt tout ce que l’argent pouvait m’acheter. Je n’étais pas particulièrement maladroit, mais je n’avais jamais eu de véritable « occasion de me faire une fille ». Comme bien des jeunes hommes de cet âge, je me masturbais donc régulièrement pour « décompresser ». J’avais toutes sortes de fantasmes lors de mes jeux solitaires, assez classiques, tels que celui de l’infirmière, de la secrétaire ou encore de la prof super canon que tout le monde veut se faire… Mais le fantasme qui revenait de plus en plus régulièrement, était moins classique. Mon fantasme concernait ma mère. J’ai toujours été assez proche de ma mère, surtout depuis le départ de mon père, qui est parti lorsque j’avais 13 ans. Je n’ai jamais bien compris ce qui s’était passé entre mes parents pour qu’ils se séparent. Ma mère n’aimait pas en parler et je n’ai jamais osé lui demandé ce qu’il s’était passé. Ce que j’avais pu en comprendre, c’est que mon père dilapidait l’argent de ma mère, qui avait eu des parents très riches, contrairement à lui. Du coup mon père ne travaillait pas et passait le plus clair de son temps à sortir s’amuser dehors et à dépenser l’argent que ma mère gagnait à la tête de sa société.

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London, Dent, 1978, 5.50 livres. A travers la saga d’une famille prise dans la durée de ses générations c’est la profonde mutation de l’Irlande contemporaine qui est offerte à nos méditations dans le roman de John Chabot SMITH. Il importe peu que Eoin O’Rourke, instituteur au village de Ballycarrick, son épouse Maire, ses dix fils et ses cinq filles, aient ou non existé. Ce qui compte, c’est que John Chabot Smith ait réussi à leur donner vie en évitant recueil fatal de ces romans didactiques où les personnages ne sont que les porte-paroles d’une théorie abstraite. Elle est en effet parfaitement plausible l’existence au jour le jour de cette famille simple, ordinaire, et du même coup exemplaire, qui traverse l’histoire au gré des tempêtes qui la font ployer sans jamais la du Rising à l’explosion ulstérienne en passant par la guerre la guerre civile, et cet ajustement dramatique au monde qui est bien la révolution la plus radicale de ces vingt dernières années. En refermant ce roman riche d’aperçus sociologiques, comment ne pas se demander avec quelque anxiété ce que l’avenir réserve aux Irlandais par delà un présent chargé d’incertitudes. The changes are neither rapid nor wholly one sided ; the Irish are careful not to give up any part of their old traditions that they value, and those who come from the outside world to do business with them often find, when the long process is over, that they too have gained something of value from experience. And that, after all, is only fair ».

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Avant de vous coucher, vous avez sans doute pensé à étaler consciencieusement votre crème antiride sur le visage ; Mais avez-vous songé aux rides du décolleté ? Ces sillons verticaux profonds apparaissent car les seins sont appuyés les uns contre les autres en dormant. « Malheureusement, il n’existe pas d’endroit pour cacher la cicatrice d’un lifting à cet endroit, donc nous ne le faisons pas. Pour éviter que le creux du décolleté ne se « froisse » la nuit, il existe cependant des alternatives non-invasives mais pour le moins inconfortables tels le Kush Support, un cylindre de plastique rigide à placer entre les seins avant de dormir (19,99 dollars). Ou « La Decollette » (49,95 euros), un soutien-gorge sans bonnet conçu pour maintenir les seins pendant la nuit. Pour certaines, ce n’est malgré tout pas assez : ainsi, des femmes n’hésitent pas à se faire injecter de l’acide hyaluronique, habituellement utilisé pour combler les rides du visage, dans le décolleté. Vos seins sont jeunes et fermes, vous pensiez donc échapper au port du soutien-gorge nocturne ? Que nenni ! Avez-vous réalisé que lorsque vous dormez sur le dos, vos seins s’aplatissent lamentablement au lieu de pointer fièrement vers le ciel ?