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Elle dispose de d’une belle terrasse pour une ambiance décontractée. De nombreux espaces de rencontre LGBT sont accessibles et organisent des évènements pour les trans pour éviter de tomber dans le piège de la prostitution. A l’instar de la Permanence Mensuelle APLG de Lyon qui aide les couples LGBT et les encadre dans leur vie de couple. Il existe également des sites de référence pour avoir toutes les informations en temps et en heure sur les évènements qui accueillent la communauté trans. Lyon est-il une ville accueillante pour les transgenres ? Côtoyer les personnes transsexuelles procure des sensations de bien-être exquis, c’est aussi bien de passer des soirées avec eux. Pour moi qui apprécie déjà les ladyboy que j’ai rencontré, j’en ai déjà fait la rencontre d’un bon nombre. Les relations dans lesquelles je me suis engagé jusqu’ici m’apportent beaucoup dans ma vie sentimentale. Je me sens vraiment épanoui et j’ai retrouvé une libido « normale ». Mon amoureux m’a permis de canaliser mes émotions, et je n’ai plus un appétit sexuel énorme. Ce qui est palpitant dans la situation, c’est la notion de différence, je me sens vraiment renaître. Un autre aspect assez excitant des rencontres avec les personnes transsexuelles peut importe la couleur de peau comme avec les trans noirs ou asiatique et la diversité géographique. J’ai eu à vivre de belles expériences avec des trans d’autres nationalités.

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Museums as a sign of culture are everywhere: they have even crept into old factories and abandoned mines. Disused factories and deconsecrated churches are being recycled as contemporary art spaces. It seems that every single bankrupt industrial site has been refitted and transformed into a museum of sorts, with even barren sites being sanctified as “lieux de mémoire.” Villages have exchanged their traditional everyday life for seasonal tourist slots announcing the museification of the world. Lately, in the south of France for example, one can visit an incredible number of diverse types of museums. They are everywhere. Some are about art, some about history or artifacts – horseshoes, bees, wine, honey, flowers, scent/perfume (no need to show anything really), the post office, pots and pans, clothes, corkscrews, and even crocodiles. In Vancouver, one can now go underwater to see a museum of endangered fish, since the number of fish species has decreased in inverse proportion to the number of tourists. 11Competition between urban cultural programs and traditional museums for the public is fierce. The public – as a number of visitors – is important and sought after, and museums have to track them down in that competitive environment. The Guggenheim Museum in its different expansions has understood something that others have not yet grasped: you go abroad, multiply your franchises, and go where the public (tourists) is, rather than wait for them to come to you, as the MoMA has done in New York by relying on its famous collection and a new hotel built next to the revamped museum structure. Today brashness is not only accepted, it is actually demanded. They have understood that it pays auratic dividends to build a franchise in other lands to show not only that your own country is universal and hegemonic, but also that your foreign implantation helps the economy of other, weaker countries through cultural tourism. This is the contemporary way of using culture as a complement to international policy. The “big stick” policy of past years is now replaced by artists’ signatures, by Jeff Koons’ gigantic, but ecologically savvy and ironic, large sculptural guard dog in Bilbao. 9 Nestór García Canclini, “Paranoiacs vs. ” in Nexus, 2005-2006, cited n. 12The tourist, then, is the main target for the twenty-first-century museum. But it is a moving target. Indeed the modern tourist is a fast-traveling person who, while having only a limited amount of time, but still wants to have “meaningful” experiences in a foreign land. Local cultures are a way to break the routine of an everyday life that is becoming more and more alienating and ritualized. As the French philosopher Yves Michaud points out, “Tourists seek freedom, although this is a negative freedom that allows them to rid themselves of everydayness, routine, obligations, so as to make room for pleasure and curiosity. Yet this is always against a safe backdrop, which makes the tourist seek exoticism in repetition and cliché. The tourist wishes to live the experience with safety.”8 That is what managers of commercial enterprises assume.

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Je ne crois donc pas à la révolution salafiste. La menace islamiste en France serait donc davantage du côté de ceux qui acceptent le compromis politique et qui s’inscrivent, paradoxalement, dans la République : les Frères musulmans. Il s’agit d’une confrérie fondée en 1936 en Égypte, sur des revendications anticolonialistes, islamistes et antisionistes qui animent le monde arabo-musulman depuis les années 1920-1930, avec pour objectif la restauration du califat défait par Atatürk. Le professeur Pierre Vermeren indique que ce sont avant tout des « militants politiques » qui « cherchent à prendre le pouvoir par les urnes », ce qui explique qu’ils aient été « combattus par Nasser en Égypte ». « Alimentée par des bailleurs connus (Turquie, Qatar) », l’organisation a étendu son influence en France depuis l’affaire du foulard islamique de 1989 à Creil. Les Frères musulmans affirment respecter les lois de la République, mais ont en réalité « été dépassés par la révolution salafiste » pour le professeur Bernard Rougier. Leur action est avant tout sociale (nettoyer les immeubles, faire fonctionner les ascenseurs, etc.) mais aussi religieuse au service d’un projet politique. C’est ce qu’ont souligné l’essayiste Alexandre del Valle et le journaliste Emmanuel Razavi devant la commission d’enquête : « La conquête du pouvoir se réalise par l’associatif et le caritatif, c’est-à-dire les réseaux d’entraide fréristes. Les Frères musulmans, au contraire des salafistes, veulent donc se faire reconnaître une place dans les institutions. Ce sont les seuls disposant d’un véritable projet politique, qui les conduit à agir sur le terrain du social, en le faisant progresser dans une logique de lobby communautaire. Haoues Seniguer, confirme cette capacité des Frères musulmans à s’inscrire dans un compromis apparent avec la République : « L’UOIF, devenue Musulmans de France en 2016, est héritière des Frères musulmans, mais la plupart de ses acteurs sont légalistes. Leurs discours, en effet, ne contiennent pas de trace d’une remise en cause de la laïcité. Se sachant redevables au principe laïc, qui leur donne la possibilité d’une liberté de conscience, d’organisation et de culte, ils l’acceptent au moins juridiquement et se conforment à la loi ». Il prend d’ailleurs l’exemple de la loi de 2004 interdisant les signes religieux dans les écoles, collèges et lycées et relève que « l’UOIF n’a pas appelé à manifester mais s’est rangée du côté de la loi, en appelant les musulmanes à s’y conformer. Il s’agit pourtant d’une organisation frériste ». Pour Alexandre del Valle et Emmanuel Razavi, cette position de compromis serait au service d’un « projet global » : « les Frères musulmans ne dissocient pas ce qui se passe au Moyen-Orient (le soutien au Yémen, en Libye, au Hamas en Palestine) de ce qui se passe en Europe et en France». La promotion de leur projet reposerait principalement sur deux capitales : Istanbul, identifiée comme base d’accueil des principaux théoriciens de l’organisation, et Doha, « tenue à 100 % par les Frères musulmans ».

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L’attirance est réciproque, ne l’oubliez pas ! Les soirées asiatiques, le bon plan ? En France, la communauté asiatique est bien implantée, en particulier dans les grandes villes mais pas seulement. Selon votre lieu de résidence, vous trouverez des membres de la communauté chinoise, vietnamienne ou Laotienne en particulier, qui vivent et travaillent en France. Très actifs, ils organisent bien souvent des événements célébrant les fêtes traditionnels (nouvel an chinois par exemple), ou des soirées asiatiques pour se retrouver et échanger. Les non-asiatiques sont les bienvenus (la plupart du temps !) et c’est une occasion de rencontrer des femmes asiatiques, autour d’un verre ou d’un buffet. N’hésitez pas à consulter les fêtes organisées dans votre région ! Au quotidien, il est fort probable que vous croisiez de nombreuses femmes asiatiques. Que ce soit au travail, au restaurant ou à la fac… ’autres pour la rencontre. Si vous êtes étudiants, vous constaterez rapidement que les universités sont pleines de jolies asiatiques venues faire un échange scolaire en France. Les études Françaises sont assez réputées dans la majeure partie des pays asiatiques et en Chine tout particulièrement. De natures timides, ces étudiantes n’attendent pourtant qu’à vous rencontrer pour découvrir la culture française, alors faites le premier pas. Toujours dans une optique d’apprentissage, il est possible de participer à des soirées d’échanges linguistiques, fréquentées par des japonaises ou des coréennes qui veulent pratiquer le français. Une solution idéale si vous apprenez une langue asiatique ! Selon votre situation et le type de rencontre que vous souhaitez faire, vous choisirez une des méthodes précitées. Pour nous, le top pour rencontrer une asiatique vivant en France reste bien entendu l’utilisation d’un site de rencontre spécialisé en femmes asiatiques. Vous aurez un vaste choix sur ces plateformes, et l’écran facilite la communication de prime abord pour les plus timides. De plus, grâce aux photos et à la description, vous pourrez trouver une femme asiatique qui vous plait avant même de l’avoir abordée ! Pour les femmes asiatiques arrivées en France depuis peu, la langue française peut être un léger souci. Certains sites (comme AsianDating par exemple) proposent une option de traduction de vos messages, pour faciliter la communication. Une excellente idée ! Si pour moi les japonaises ont un charme tout particulier, il y a fort à parier que vous trouverez également votre bonheur dans les bras d’une femme asiatique. Faites le bon choix et apprenez à découvrir ces femmes à la fois douce et au caractère puissant !

Les amoureux du techno seront ravis, car ce style de musique est prisé sur place. Cette adresse vous promet des rencontres variées notamment avec des personnes de diverses origines comme des travs, des shemales ou encore des ladyboys. Plusieurs services y sont proposés notamment une zone wifi, une bonne sonorisation, des projecteurs ou encore la climatisation. Il y a également des concerts et retransmissions sportives, à la demande des clients. Le rouge Pigalle est ouvert du jeudi au samedi de 23 h 45 à 06 h. L’établissement est fermé le lundi, mardi, mercredi et dimanche. Des privatisations sont accordées sur demande notamment pour organiser un anniversaire, une soirée à thème, un pot d’adieu, un enterrement de vie de jeune garçon… L’Atlantide Sauna est un le premier sauna mixte sur Paris. Tout le monde y est bien accueilli, peu importe l’orientation sexuelle : gays, lesbiennes, bisexuelles ou encore transsexuelles. Cet endroit dédié au bien-être est tranquille et plus intime, ce qui est parfait pour faire diverses sortes de rencontres. La clientèle a accès à des cabines privées et vestiaires. L’établissement propose des services intéressants notamment son bar non alcoolisé (thé et café gratuits) ou encore son salon équipé d’une télévision. Élargissez votre connaissance en fréquentant l’espace de détente Atlantide Sauna durant les 7 jours de la semaine de 12 h à 22 h. Vous pourriez y faire des rencontres intéressantes avec des travs. Le banana café, créé dans les années 90, est l’adresse incontournable pour profiter des soirées branchées dédiées aux LGBT sur Paris. Ce bar propose des fêtes à thèmes incontournables comme « Banana fever », «Desperate Banana Girls », « Beach party » ou encore « Ladyboy », toujours dans une ambiance décontractée. Vous pouvez vous défouler durant les « happy hour » entre 18 h à 23 h.

Oh la belle Catherine ! 48 ans, une femme mariée libertine, convertie à l’échangisme juste après son mariage, elle vit à Toulon. C’est une femme épanouie, qui aime s’offrir aux hommes avec l’aval de son mari. Voilà que ce dernier décide qui va baiser sa femme. Matez ces quelques photos amateur de l’intimité de cette garce blonde très portée sur la chose, une femme qui n’hésite pas elle non plus à dire à un homme : « Oui, je suis ta salope pour la nuit, tu peux faire ce que tu veux de moi ! ». Rare et tellement appréciable. Si il y a quelque chose que Catherine apprécie tout particulièrement, c’est être unique et seule femme livrée en « pâture » à plusieurs hommes. Mariés ou pas, ils peuvent la souiller, la prendre et l’asperger de sperme. Catherine a été partouzée pour la première fois à 30 ans et en 50 minutes. Ainsi, elle a découvert plus en matière de sexe que pendant toutes ses années précédentes. On lui a appris qu’on pouvait jouir par le cul, elle a découvert que la partouze permettait de jouir simultanément par le clitoris et le vagin. Tout un tas de trucs qui a rendu cette belle femme mure aux très beaux seins accroc au sexe en groupe. Libertine pour toujours, elle se dit que beaucoup de femmes doivent passer à côté de leur sexualité juste en n’essayant pas. Alors notre toulonnaise a un message à toutes les femmes : lâchez vous !

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Elle me pose les suceurs de tétons, un bâillon avec un sexe factice dans la bouche et la pompe à sperme puis elle part. De nouveau, l’horreur pour la pauvre « sissy » ! L’horreur d’hier recommence. Je sens mon sexe aspiré inlassablement. C’est désagréable mais je subis pour mes Maîtresses. Un temps incroyable après, elle revient et débranche la pompe à sperme en laissant les suceurs en place. Puis dépose mon sperme dans le congélateur. Avant de débrancher le suceur, elle me met des brides aux tétons. Comme ça tes tétons ne vont pas se rétracter trop vite. Ce serait dommage avec la longueur qu’ils ont pris. Je vais te détacher, tu vas aller dans la salle de bain au fond de la salle pour que tu te laves. Puis, tu as des vêtements que tu mets et tu montes pour le petit déjeuner. La porte n’avait pas attiré mon attention. Je l’ouvre et j’entre dans la salle de bain. Je trouve des vêtements féminins à mon intention. Tout le nécessaire de toilette est disponible. Je me déshabille et me lave les dents. J’ouvre un robinet pour me rincer la bouche. L’eau est froide, je tourne le mitigeur vers l’eau chaude et l’eau est toujours froide. Il va bien falloir que je prenne ma douche et je m’arme de courage pour y aller. Une fois finie, je me sèche en frictionnant bien pour me réchauffer. Je regarde plus précisément les vêtements qui sont disponibles pour m’habiller. D’abord, et bien sûr, un plug que je mets puis une ceinture corset, un porte-jarretelles avec des bas noirs puis une culotte et un tablier de soubrette dont je ne vois pas très bien comment faire tenir le plastron. Il a bien deux petites pinces en haut mais pas de lanière à attacher. Il y a aussi du parfum de femme. Je suppose que mes Maîtresses veulent que je l’utilise et que je me transforme en sissy. Ce que je fais.

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Les salafistes contemporains parviennent ainsi à superposer le texte originel et le contexte actuel. Cet islam s’est propagé en Europe par l’intermédiaire des prédicateurs envoyés par les pays d’origine, à savoir principalement l’Algérie et le Maroc, au point que le courant salafiste a ensuite été adopté par tous les mouvements islamiques en France. En trente ans, c’est donc l’islamisme qui a pris le contrôle de l’islam dans notre pays, une dynamique que l’on peut résumer à travers le concept de « salafisation de l’islam ». Pour Bernard Rougier : « L’offre d’islam sur le territoire est aujourd’hui une offre salafisée, propagée par les librairies islamistes. » Il en explique ainsi la progression : « On est passé des pères (les chibanis arrivés en France pour travailler dans les années 1970), aux Frères (dans les années 1990, et qui sont apparus au grand jour avec l’affaire du voile en 1989 et l’émergence de l’UOIF), jusqu’aux fils (les enfants qui sont aujourd’hui salafistes). La question de l’influence étrangère a été plusieurs fois abordée au cours des auditions de la commission d’enquête. Les différents services de l’État auditionnés par la commission d’enquête n’ont pas manqué de mettre en évidence une « ingérence » déployée par exemple « à l’occasion de projets immobiliers, comme la construction d’un établissement religieux ou d’un local associatif ». En finançant des travaux (mosquées) ou des associations (santé, formation religieuse, soutien scolaire) par le biais de « nébuleuses de sous-associations ou de sociétés civiles », le Qatar, par des fondations, le Koweït, par ses représentations diplomatiques, ou encore l’Arabie saoudite et la Turquie, se livrent en réalité à un travail d’influence par l’argent. Mais ces financements étrangers répondent en fait à des projets élaborés en France : en pratique, les associations bénéficiaires, qui sont souvent bien implantées sur le territoire français, se tournent vers le plus offrant ; c’est le pays ou la mouvance qui offre le financement le plus intéressant qui est retenu. Il y a donc une demande proactive de financement de la part d’acteurs français. Il a été indiqué à la commission d’enquête que « sans ces financements extérieurs, il n’aurait pas été possible de construire ce projet communautariste, qui n’est, en réalité, pas piloté depuis l’étranger, mais par des personnes physiques françaises ». La commission d’enquête affirme donc qu’il ne suffira pas de couper ces racines étrangères pour que le radicalisme islamiste disparaisse. Néanmoins, la langue est un outil qui offre un « effet d’autorité » comme le souligne Bernard Rougier. L’adoption de l’arabe littéral appris dans la péninsule arabique joue un rôle fondamental, avant tout comme langue de la « vérité religieuse ». Razika Adnani va plus loin : « L’arabisation ou les attaques contre la langue française sont un moyen d’extension de l’islam. En tant que langue du Coran, l’arabe autorise un renforcement de l’identité islamique. Au même titre que la barbe ou le voile, la langue peut ainsi apparaître comme un signal de soumission à la sunna. Nadia Remadna, présidente de la Brigade des mères, inscrit sa réflexion dans le même sens et constate sur le terrain que « les jeunes d’origine arabe délaissent la langue dialectale pour lui préférer l’arabe littéraire qui vient de la péninsule arabique, des États du Golfe.

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