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Ainsi, le Brésilien José Veríssimo dénonce-t-il le statut des  » peuples comparses  » en matière culturelle ; mais il ne condamne pas complètement l’Europe, ne se reconnaît pas dans  » l’ibéro-américanisme préconisé par les intellectuels hispano-américains  » et imagine que  » l’Europe maintiendra encore pendant de longs siècles, peut-être toujours sa suprématie spirituelle « 80 80 José Veríssimo, Cultura, literatura e política na América Latina, (João Alexandre Barbosa éd.), São Paulo, Brasiliense, 1986, p. 185. . La critique est cependant souvent plus incisive. Après la Première Guerre mondiale, le sentiment que l’Amérique latine atteint sa  » majorité  » affaiblit, désagrège lentement l’idée du péché originel, de la capitis diminutio d’être américain. Auparavant, pouvait dominer l’idée, exprimée au Mexique, selon laquelle,  » arrivée tard au banquet de la civilisation européenne, l’Amérique vivait en sautant les étapes, pressant le pas et courant d’une forme à une autre, sans qu’il y eût le temps que mûrisse tout à fait la forme précédente  » 81 81 Alfonso Reyes, ouvr. 7. Transposé au passé. Avec l’affirmation de ce sentiment d’une majorité, se développe l’idée que le rythme européen n’est peut-être pas le seul tempo historique possible. Souvent, dans les termes de la critique latino-américaine, la France perd sa spécificité en participant d’un amalgame « européen », d’un rejet globalisant. C’est ce qu’on peut ainsi lire dans la presse colombienne : « Le dédain manifeste de l’Européen pour l’Américain réside dans le faux complexe d’infériorité que nous adoptons en présence de l’homme de l’Occident qui, jusqu’à aujourd’hui, a joui de privilèges d’exception sous le ciel généreux des Amériques ; des privilèges qui en Europe ne sont compensés que par l’ignorance de nos valeurs »82 82 Ruy Blas (Carlos Lleras Camargo) in Tiempo, Bogotá, 16-05-1936. . Comme on peut s’en douter, la diplomatie française analyse tout autrement un phénomène qui met parfois en cause la colonisation européenne : « En présence des divisions idéologiques et des appels à la violence qui troublent le panorama européen, nous voyons se cristalliser, sous le signe du panaméricanisme, un nouveau « complexe de supériorité » de l’Amérique latine »83 83 AMAE, Am18-40, Colombie, 5 (211), 23-08-1939, L. Vasse, chargé d’affaires. Texte souligné par nous. La déception inspirée par le fonctionnement européocentré de la SDN illustre et renforce les distances prises par l’Amérique latine à l’égard de l’Europe. Une Amérique latine qui représente à la fondation de la Société près de 40 % des membres et qui, de ce fait, espère que sa voix sera entendue. Le Brésil donne l’un des exemples les plus saillants de cette désillusion. Entré en guerre aux côtés des Alliés pendant la Première Guerre mondiale, il souhaita, comme l’Argentine, jouer un rôle significatif au sein de la Société des nations (SDN). Avec ces deux pays, l’Amérique latine, jusque-là éloignée du  » Grand monde  » diplomatique, selon les termes d’un délégué sud-américain84 84 Cité par Jorge Guillen, in Bulletin de l’Amérique latine (déc.-janv.1921), p. 70. , espérait entrer en scène, au moins dans les instances de décision de Genève. La presse brésilienne soutint l’action gouvernementale visant à apparaître distinctement aux Palais de la paix. La perception culturelle est de moins en moins dissociable de la perception politique.

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Devant cette situation, l’œuvre suivante exposée dans Persona grata (Photo 9) cherche à établir qu’« il existe un monde délabré de l’inhospitalité qui renvoie à nos décisions de ne pas accueillir. Et s’il nous arrive au mieux de secourir des vies dont le pronostic vital est presque engagé, c’est pour les laisser sur le trottoir l’instant d’après, hors de tout dispositif d’accueil. Si nous savons encore secourir, nous ne savons plus accueillir. Pourtant, l’hospitalité est accueil : elle vise à restituer un lieu pour une vie privée de lieu ». Exposition Persona grata au Musée national de l’histoire de l’immigration. Source: Dan Stockholm, By Hand, 2016. Briques d’argile crue, collection de l’artiste. By hand en est la parfait illustration. L’artiste Donne corps à cette action en réalisant une douzaine de moulages de ses mains. Les empreintes de celles-ci, seules ou joint, sont imprimées en creux dans chacune des briques qui constituent un mur – souvenir, mur – mémoire, réminiscence de la maison paternelle réincarnée par le geste.44 44 Wenden, op. Le travail d’intégration, quant à lui, a commencé sans bruit sitôt l’émigration décidée, et se poursuit jour après jour, dans tous les gestes de la vie quotidienne, en ville, à l’école, au travail et pour pénétrer une administration dont l’étranger, par son statut, dépend et dont il est en quelque sorte un ressortissant.

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L’égalité réelle non plus. Comme dans le droit du travail précédemment évoqué, la pratique était différente des normes juridiques. Aux hommes les activités à caractère public ; aux femmes les activités domestiques, qui se cumulaient avec une profession. Après l’effondrement de l’Union soviétique, les hommes politiques et les mass media prônèrent la conception d’une distinction naturelle entre les hommes et les femmes, en réaction contre l’égalitarisme soviétique. Mais dans la pratique, ici encore on constate une contradiction, dans la mesure où pour des raisons économiques il était impossible pour la majorité des femmes russes de rester au foyer. En tout cas, la participation des hommes aux tâches domestiques était considérée comme contraire à la virilité. Une enquête datant de 2012 donne des indications intéressantes sur la mentalité conjugale en Russie1461. 90 % des Russes affirment que la famille est très importante pour eux. 61 % estiment que leur famille est heureuse, 4 % seulement disent qu’ils ont de mauvaises relations familiales. 1471 : 44 % seulement considèrent leur vie sexuelle comme bonne, 12 % la disent mauvaise. Les femmes sont deux fois plus nombreuses que les hommes à faire état d’opinions négatives. L’insuffisance des revenus va de pair avec la médiocrité de la vie sexuelle. Les femmes apprécient particulièrement chez les hommes la fiabilité, le comportement de bon père de famille. Elles préfèrent les hommes qui ne boivent pas et ne fument pas, mais montrent par ailleurs des qualités viriles. Le modèle de la femme au foyer n’est plébiscité que par 12 % des citoyens, et de 20 à 25 % des ruraux. Depuis une trentaine d’années, le modèle norvégien est complètement différent. Les politiques familiales visent à donner aux hommes et aux femmes les mêmes opportunités de combiner la profession et les activités domestiques. L’écart salarial est minime : les salaires féminins atteignent 86 % des masculins. Mais dans la pratique, le degré d’égalité parmi les couples norvégiens varie suivants différents facteurs : la qualité des relations dans le couple, le degré d’éducation des conjoints, le nombre des enfants, etc. Dans la Norvège actuelle, l’égalité dans l’accomplissement des tâches familiales est devenue un marqueur identitaire du caractère russe ou norvégien des ménages. Les interviews réalisées auprès de ces couples mixtes montrent que les hommes disent vivre dans un système matriarcal, alors que les femmes déclarent que l’égalité règne dans le couple. Elles attachent une grande importance à l’implication des hommes dans l’éducation des enfants, en général assez faible en Russie. Cette égalité se concrétise dans la participation de l’homme aux tâches domestiques. Les femmes considèrent que le modèle russe ne peut pas perdurer après l’installation en Norvège.

L’hospitalité, à l’origine, est au-delà des actions ponctuelles de fraternité, car elle se propose de diminuer les relations d’injustice que les lois supposément égalitaires de l’État ne diminuent pas. Le sens de l’hospitalité ne se trouve pas dans des principes de justice que régiraient la relation, mais dans l’injustice qu’elle corrige. La relation d’hospitalité peut être injuste, éventuellement violente (rituellement) et inégalitaire. Réaliser la justice consiste ni plus ni moins qu’à réduire la domination.34 34 Cf. Comme nous avons déjà voulu le démontrer, les critiques historiques et sociologiques de l’hospitalité française exposées au Musée national de l’histoire de l’immigration sont en accord avec de nombreux penseurs classiques et contemporains de l’École française de l’hospitalité. Pour Gotman la migration est une expression du désir des gens de choisir où ils veulent vivre et profite de surcroît aussi bien aux pays d’origine qu’aux pays d’accueil.35 35 Gotman (2017). La migration est liée à la précarité. Depuis les années 1970, ces champs ont été abondamment traités par les sciences sociales, qu’il agisse de la sociologie urbaine sondant les modes de cohabitation et de conflits développés dans le cités et les quartiers en difficulté, des approches historiques et socio-ethnologiques des phénomènes migratoires, des réflexions politiques et juridiques sur les politiques de maîtrise des flux migratoires, la réglementation du séjour et les lois de naturalisation, et des évaluations de politiques sociales territorialisées. Depuis la fin des années 1980, et surtout durant la décennie suivante, des exilés du monde entier sont de plus en plus nombreux à traverser plusieurs États européens – souvent la Grèce, l’Italie, puis la France – pour finalement trouver asile en Grande-Bretagne, où les conditions d’accueil restent d’ailleurs plus attractives qu’en France, en particulier pour les demandeurs d’asile sans ressources : prise en charge dès l’arrivée para une ONG financée par l’État, hébergement sous certaines conditions, allocation hebdomadaire, cours d’anglais, et possibilité d’être autorisé à travailler si la demande d’asile échoue.36 36 Cf. Si l’on pense à la migration contemporaine dans une perspective d’hospitalité, l’exposition Persona grata ne pourrait s’empêcher de muséographier ce qui s’est passé à Calais.

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LES COUGARS – Quand les femmes mûres séduisent des hommes jeunes. Par | Publié le 01/04/ à | Mis à jour le 28/12/ à Femmes d’un certain âge, trop souvent absentes du cinéma, elles sont parfois plus pour cet été: une sélection de films dans lesquels séduisent des femmes mûres. Dans cette comédie française signée Axelle Laffont, trois amies d’enfance. Les femmes plus âgées séduisent une jeune fille Il est très courant de voir de belles jeunes filles avec des hommes d’affaires très âgés et cela n’est pas Femmes matures est le fantasme de beaucoup de jeunes hommes. Et bien la réponse est non. Les temps ont changé, les femmes travaillent et elles peuvent se payer elles-mêmes leurs caprices. Ce qui correspond exactement à ce que veut un individu masculin normalement constitué moins de trente ans voire plus. Au lit, comme en dehors, ils ont une fougue que les femmes recherchent. Même si elles ont vieillies, une femme reste toujours une fille. Elles veulent être regardées et désirées de la même manière, elles veulent toujours inspirer du désir intarissable à son partenaire. Que recherchez-vous? Lancer la recherche. Vidéos cuisine Tops Cuisine. S’abonner au magazine. Toy boy : pourquoi préfèrent-ils les femmes plus âgées? Imprimer la page. Copier le lien. Lien copié! Ajouter à mes favoris. Retirer de mes favoris. Partager sur Pinterest. Les couples recomposés sont moins stéréotypés et les hommes, comme les femmes, tentent de nouvelles expériences. Pour surfer sur cette vague, un site de rencontres, Allocougar. Lancé lundi dernier, le site est gratuit pour les femmes, mais il est payant pour les hommes. Si le phénomène persiste vraiment, le botox a encore de beaux jours devant lui. Car après une période d’euphorie, les cougars finissent quand même par vieillir. Pour beaucoup, elles sont rattrapées par la solitude à la soixantaine.

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